Eusebio de Cesarea

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Eusebio de Cesarea
Información Biográfica
Nombre Real
Εὐσέβιος τῆς Καισαρείας
País
Israel
Lugar Cesarea de Palestina
F. de Nacimiento 260/265 EC
Fallecimiento 339/340 EC
Información Personal
Ocupación Obispo
Afiliación
Acusación
Deshonestidad, fabricación de datos, prejuicio

Eusebio de Cesarea, también conocido como Eusebius Pamphili (Εὐσέβιος τοῦ Παμϕίλου) fue obispo de Cesarea, exégeta y se le conoce como el padre de la historia de la Iglesia porque sus escritos están entre los primeros relatos de la historia del cristianismo primitivo.[1]

Antecedentes

Además de ser obispo de Cesarea y cortesano y biógrafo del emperador Constantino, fue el primer historiador cristiano, todavía venerado por las iglesias católica y ortodoxa como "el padre de la historia eclesiástica". En un sentido muy real, es responsable de prácticamente todo lo que sabemos sobre los primeros siglos del cristianismo. Pero a pesar de esto, la historia no ha sido amable con Eusebio.

No confiable

Aunque se considera que las obras de Eusebio dan una idea de la historia de la iglesia primitiva, no estaba exento de prejuicios, especialmente en lo que respecta a los judíos, porque aunque "Eusebio culpa a los judíos por la crucifixión de Jesús, sin embargo, también afirma que el perdón se puede conceder incluso por este pecado y que los judíos puedan recibir la salvación".[2]

En general, fue bien considerado hasta la Ilustración, aunque incluso en la época de Eusebio, muchos de sus compañeros no confiaban en él ni en su trabajo. Aún sobreviven más de dos docenas de quejas de sus contemporáneos: acusaciones de falta de integridad, escasa erudición, tergiversaciones deliberadas en sus historias e hipocresía.

Cuando su propia honestidad fue desafiada por sus contemporáneos, Edward Gibbon, autor del clásico Decadencia y caída del Imperio Romano, apeló a un título de capítulo en la Praeparatio evangelica de Eusebio (Libro XII, Capítulo 31) en el que Eusebio discutió 'que será necesario a veces usar la falsedad como un remedio en beneficio de aquellos que requieren tal modo de tratamiento'.

El mismo Gibbon dijo con desdén: "Lo que se puede deducir de Eusebio no lo hace querido por los eruditos modernos", y expresó abiertamente su desprecio por este obispo en términos inequívocos más de una vez. El biógrafo de Constantino, Jacob Burckhardt, calificó a Eusebio como "el primer historiador completamente deshonesto e injusto de la antigüedad".

A medida que avanzaba la erudición, sus historias se volvían cada vez más sospechosas. A principios del siglo XX, nuevos descubrimientos arqueológicos como la biblioteca de Nag Hammadi finalmente clavaron el ataúd en la credibilidad restante de Eusebio.

Algunos estudiosos cuestionan la exactitud de las obras de Eusebio. Por ejemplo, al menos una académica, Lynn Cohick, disiente de la opinión mayoritaria de que Eusebio tiene razón al identificar al Melito de Peri Pascha con el obispo cuartodecimano de Sardis. Cohick afirma como apoyo a su posición que 'Eusebio es un historiador notoriamente poco confiable, por lo que todo lo que informe debe ser analizado críticamente'.

Sobre "La Vida de Constantino"

La Vida de Constantino, obra de Eusebio escrita como un elogio poco después de la muerte del emperador en el año 337 EC, es 'a menudo mencionada por los errores de hecho percibidos, considerados por algunos tan irremediablemente defectuosos que se cree no es obra de Eusebio en absoluto'. Otros atribuyen este defecto percibido en este trabajo en particular como un esfuerzo por crear una hagiografía demasiado idealista, llamando a Eusebio 'lacayo constantiniano' ya que, como asesor de confianza de Constantino, sería políticamente conveniente para él presentar a Constantino en la mejor luz posible.

Sócrates Scholasticus (un historiador cristiano del siglo V), escribiendo en su propia Historia de la Iglesia, criticó la Vida de Constantino, afirmando que Eusebio estaba 'más concentrado en el final retórico de su composición y a las alabanzas al emperador, que en una declaración precisa de Hechos '.[3]

Falsificaciones

Sus falsificaciones incluyen un par de cartas entre el gobernante de Edesa y el mismo Jesús (la leyenda de las cartas pasó a incluir el Mandylion, o "Santo Rostro de Edesa", un autorretrato de Jesús), una carta (posiblemente dos) del emperador Marco Aurelio, las alteraciones de las Antigüedades judías de Flavio Josefo, la falsificación deliberada de fechas, el barrido de una novela romana para crear "biografías" de mártires cristianos y la falsificación de una sucesión herética para que parezca que las facciones cristianas rivales eran solo un pequeño grupo de herejes chiflados, descarriados de mucho tiempo más tarde, que heredaron sus errores unos de otros.

Trescientos años después de Flavio Josefo, el Testimonium Flavinium hace su primera aparición en tres libros de Eusebio, quien lo cita de su copia de Antigüedades judías. ¿Y de dónde sacó Eusebio esa copia? Lo heredó de su maestro ... quien lo heredó de Orígenes. ¡El mismo Orígenes que nunca oyó hablar del pasaje! No importa cómo se mire, el Testimonium sobresale como el fraude total que es, y el obispo Eusebius es el principal sospechoso de la falsificación.

Eusebio no tuvo dificultad en alterar ningún aspecto inconveniente de la realidad que no le convenía. De hecho, parecía revisar los hechos de forma habitual y constante; reescribió su historia oficial de la iglesia al menos cinco veces.

¿Cómo habría sido una referencia genuina a Cristo en los escritos de Flavio Josefo? Seguramente no habría sido elogio en lo más mínimo; Josefo lo habría llamado charlatán y nunca se refirió a él como el mesías. El vocabulario coincidiría con los escritos genuinos de Josefo, el pasaje se ajustaría al tono y contenido del texto circundante, y sería mucho más largo y detallado si Jesús realmente hubiera hecho algo digno de mención o hubiera presentado nuevas enseñanzas radicales. Pero lo más importante, habría sido aprovechado cientos de años antes por los padres de la iglesia primitiva que estaban tan hambrientos de este tipo de evidencia histórica de Josefo.

La falsa visión de Constantino

Chi-Rho, Crismón, Monograma de Cristo, Labarum

Aparte del Testimonium, quizás su creación más famosa es el Labarum, la visión de la cruz en el campo de batalla de Constantino (en realidad no es una cruz, sino el crismón (o Chi-Rho), el monograma de Cristo en griego. Según la biografía póstuma de Eusebio, este milagro hizo que Constantino se volviera al cristianismo, lo convirtió en el único emperador y condujo al eventual dominio del cristianismo sobre las religiones paganas. Curiosamente, sin embargo, este evento no apareció en el libro anterior de Eusebio, Historia eclesiástica, escrito mientras Constantino todavía estaba vivo. Allí cuenta una historia muy diferente del ascenso de Constantino.

En la versión anterior, no hay ninguna historia de conversión. Eusebio atribuye la victoria de Constantino al hecho de que el futuro emperador fue un cristiano de toda la vida. Él insinúa fuertemente que el padre pagano de Constantino, Constancio también era cristiano, minimizando completamente su religión pagana al enfatizar su piedad y virtud, diciendo que él era "muy amigable con el Verbo Divino" y un piadoso protector de los cristianos. Pero cuando Eusebio escribe años más tarde, la Vida de Constantino cambia de rumbo, agrega la historia de la conversión milagrosa y, en lugar de tratar de negar el paganismo de Contancio, nos dice que el emperador solo pretendía ser pagano, y que en realidad toda su corte eran secretamente cristianos.[4]

Por supuesto, en realidad, aunque Constantino fue el primer emperador cristiano, nunca dejó de ser también un emperador pagano. A pesar de los mejores intentos de Eusebio de manipular el giro, siguió siendo mitad pagano, mitad cristiano y todo político. Como su padre, nunca dejó de presentar sus respetos al dios Sol, ni siquiera mientras reinaba como el líder cristiano supremo. De hecho, en 310 EC, dos años antes de su gran victoria, Constantino afirmó haber tenido una visión divina anterior que profetizaba la victoria, pero esta vino de Apolo, en su bosque sagrado pagano en la Galia.

Constantino fue un unificador; cultivó cuidadosamente su imagen piadosa hacia los paganos y los cristianos en su reino. Siempre que fue posible, utilizó un lenguaje y símbolos que tenían un doble significado para ambas religiones. La razón por la que su famosa visión fue del Chi-Rho y no de una cruz fue porque tenía un atractivo tanto como un monograma de Cristo y como la abreviatura que los escribas paganos usaban originalmente para chreston, palabra tomada del griego antiguo χρηστόν (khrēstón, "útil", "bueno")[5][6][7]

Referencias y ligas externas

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  1. Este segmento del artículo Eusebio de Cesarea posee contenido adaptado o reeditado de Wikipedia en español, que porta una licencia Creative Commons.
  2. Pamphili, Eusebius (2013). Elowsky (ed.). «Commentary on Isaiah». Downers Grove, Illinois: IVP Academic. pp. xxxii. ISBN:9780830829132.
  3. Este segmento del artículo Eusebio de Cesarea posee contenido traducido, adaptado o reeditado de Wikipedia (Inglés), que porta una licencia Creative Commons.
  4. «Vita Constantini». Libro I, cap. 16-18.
  5. «Chreston». Vía: wiktionary.org.
  6. James Carlton Paget (oct, 2001) https://www.jstor.org/stable/23970004 «Some Observations on Josephus and Christianity»]. Vía: The Journal of Theological Studies. pp. 539-624
  7. David Fitzgerald (2010) «Ten Christian Myths That Show Jesus Never Existed At All». Vía: Lulu.com. ISBN:978-0557709915.