Íncubo

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Íncubo[1]
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Origen
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Cultura

Hebrea

Según las antiguas tradiciones, existen dos clasificaciones principales de supuestos demonios que "abusan" sexualmente a los humanos: los Íncubos, que se satisfacen de las hembras humanas, y las súcubos que seducen a los hombres. La palabra íncubo deriva del latín tardío incubo ('una pesadilla inducida por tal demonio'), de 'incubare', "yacer encima".[2]

Antecedentes

Se dice que ambos depredadores sexuales nacieron como resultado de la relación sexual de Adán con Lilith, una bella entidad demoníaca, que a menudo se dice que fue su primera esposa, o en otras tradiciones, una esposa de fantasía creada para aliviar su soledad antes del advenimiento de Eva. Se decía que los íncubos seducían a las mujeres desprevenidas apareciéndose bajo el disfraz de sus esposos o amantes, y como se podría sospechar, estos seres desempeñaron un papel importante en la historia de la Inquisición. Incluso las monjas piadosas aparecieron ante los tribunales, dando fe de su aflicción por la persistencia de los íncubos que intentaban persuadirlas para que rompieran sus votos de castidad. Las epidemias de posesión demoníaca y erotomanía barrieron conventos como Loudon, Louviers, Auxonne y Aixen-Provence.

En su libro Eros and Evil, R. E. L. Masters comentó sobre la escasa cantidad de registros de la Inquisición sobre las experiencias de hombres que sucumbieron a súcubos seductoras en contraste con la enorme cantidad de casos registrados en los que las mujeres cedieron a las atenciones sexuales de los íncubos. Tal falta de informes no implicaba que las súcubos fueran menos seductores que los íncubos, sino que se basaban en la creencia de los inquisidores y el clero de la época de que las mujeres estaban 'naturalmente inclinadas al vicio... y siempre tendrían defensas más débiles que las ofrecidas por los hombres'.[3]

El íncubo es un amante celoso. Según una leyenda, en abril de 1533, según los antiguos registros de la iglesia, uno de estos seres se enfureció cuando descubrió a su amante humana en los brazos del hijo del tabernero en Schilttach, cerca de Friburgo. En su furioso estado mental, el íncubo no solo incendió la taberna, sino que quemó toda la aldea hasta los cimientos.

Las autoridades eclesiásticas trataron el problema de cómo un espíritu podría desarrollar un cuerpo corpóreo haciendo avanzar teorías como estas:

  1. Crean cuerpos temporales con vapor de agua o gases;
  2. No tienen cuerpos físicos reales, pero poseen el poder de crear una ilusión de corporeidad;
  3. Habitan cuerpos de personas recientemente fallecidas y las animan con el fin de tener relaciones sexuales con mujeres vivas;
  4. En realidad tienen cuerpos materiales que pueden manipular en cualquier forma que deseen.

El padre Montague Summers especuló que demonios como los íncubos podrían estar compuestos de la misma sustancia conocida como ectoplasma de la cual los espíritus de los muertos extraen su cuerpo temporal durante las sesiones de materialización con médiums. Él decía que tal drenaje psíquico podría ocurrir si un joven frustrado alentara la atención de una entidad malvada al fantasear con materiales eróticos.

En la mitología hebrea, el íncubo y su contraparte femenina, la súcubo, visitan a mujeres y hombres mientras duermen. Mienten y presionan fuertemente sobre ellos, y los seducen. Pueden ser conjurados por brujas, hechiceros y chamanes. Durante la histeria de las brujas en Europa, se creía que los íncubos eran instrumentos del Satanás, atormentando a las personas con el único propósito de degradar sus almas y pervertirlas. Los ataques de íncubos se informan en casos modernos de supuesta posesión demoníaca.

Las víctimas de íncubos generalmente sienten un peso encima de ellas que las paraliza. A veces hay una sensación de asfixia o sofocación. Los griegos se referían al fenómeno como efialtes (en griego Εφιάλτης, lit. "La pesadilla"[4] o atacador)​. Otro término griego es pnigalion o 'asfixia'. Plinio lo llamó 'supresiones' o 'ilusiones nocturnas'.

noframe

El íncubo en la demonología judía

La existencia y las actividades de los íncubos se reconocen en la demonología judía en relación con una leyenda midrashica de la descendencia demoníaca sirviente de Adán. Según el texto cabalístico El Zohar, estas uniones son continuadas por hombres que, sin saberlo, conviven con espíritus mientras duermen. Los niños híbridos humano-demoníacos tienen una naturaleza demoníaca y ocupan un lugar destacado en los escalones de los demonios, ocupando posiciones de autoridad y gobierno. Por lo tanto, los demonios valoran las relaciones sexuales con los humanos.

El íncubo en la iglesia cristiana primitiva

Según algunos de los padres de la iglesia, entre ellos San Justino Mártir, Clemente de Alejandría y Tertuliano, así como el historiador judío Flavio Josefo y algunos filósofos platónicos, los íncubos eran los hijos del dios judeocristiano, ángeles que cayeron del cielo porque agarraron el gusto de copular con hembras humanas. Sus descendientes eran gigantes, los Nefilim, que no podrían haber sido la progenie de hombres y mujeres humanos.

San Agustín incluyó entre los íncubos a los semidioses paganos silvanos y faunos, quienes eran excepcionalmente lascivos y a menudo lesionaban a las mujeres en su lujuria, dijo.

El íncubo durante la Inquisición europea

Durante las cazas de brujas, los demonólogos escribieron manuales sobre brujas, Satanás y los demonios. Describieron las apariencias, el comportamiento y las características de los íncubos y los remedios contra ellos.

Los íncubos se sienten especialmente atraídos por las mujeres con cabello hermoso, vírgenes jóvenes, viudas castas y todas las mujeres 'devotas'. Las monjas se encuentran entre las más vulnerables y pueden ser molestadas en el confesionario y en la cama. Si bien los íncubos obligan a la mayoría de las mujeres a tener relaciones sexuales, algunas se someten voluntariamente e incluso disfrutan del acto. Alguna vez fue una creencia falaz y común que las mujeres eran más propensas que los hombres a ser víctimas sexuales de los demonios, porque las mujeres eran inferiores a los hombres y menos capaces de resistir la tentación.

Los íncubos son representados con falos enormes que son tan rígidos que causan mucho dolor a las mujeres. Según el demonólogo francés Nicholas Remy, una mujer acusada de bruja en Haraucourt en 1586 describió el pene de su demonio como una herramienta de cocina y sin testículos ni escroto. Otra bruja acusada, una mujer llamada Didatia de Miremont, dijo en su juicio en 1588 que 'siempre estaba tan estirada por el miembro enorme e hinchado de su demonio que las sábanas terminaban empapadas de sangre'. Algunos penes de íncubos se describían como escamosos, como la piel de un reptil. Los íncubos no están interesados ​​en la procreación, solo en el sexo degradante. Sin embargo, tienen la capacidad de embarazar a las mujeres. No poseen su propio semen, lo recogen de los hombres en emisiones nocturnas, masturbación o coito mientras se hacen pasar por súcubos, lo cual no tiene ningún sentido práctico para ellos. Entre quienes dicen que los íncubos sí tienen semen éste se describe como infértil y helado.

Progenie de íncubos

Algunas viejas historias de terror sostenían que los niños nacidos de íncubos eran mitad humanos y mitad bestias. Remy describió a monstruosos niños medio demonio con dos bocas, dos cabezas, seis dedos, dos dientes, barbas, cuatro ojos, tres manos y tres pies. A otros les faltaban extremidades o tenían un ojo en el medio de la frente o en la rodilla. Algunos no tenían forma humana pero eran masas como esponjas. Hoy esos fenómenos se estudian con la teratología.

A los descendientes de íncubos alguna vez se les llamaron Adamitici, como si descendieran en una línea ininterrumpida desde Adán. También se les atribuyeron poderes de semidioses y héroes paganos. Remy decía que los nacimientos monstruosos se debían a la 'imaginación lujuriosa de una mujer pruriente' y no al semen de demonio. Citó a Empedocles, quien dijo que la apariencia de uno de estos niños era causada por las impresiones que la madre experimentó en el momento de la concepción. Si una mujer tenía relaciones sexuales frecuentes con un íncubos, eso afectaba su imaginación, lo que a su vez le daba al niño una apariencia salvaje.

En un pequeño número de casos de brujería, las acusaciones de abuso sexual por parte de íncubos fueron descartadas como productos de melancolía femenina o imaginación vívida. Los embarazos falsos que surgieron de este estado se atribuyeron a la flatulencia. Se decía que las brujas copulaban voluntariamente con íncubos, especialmente en un Sabbat. En el manual de los inquisidores, el Malleus Maleficarum (1487), sus autores se inventaron que 'en tiempos pasados ​​los demonios íncubos solían infestar a las mujeres contra su voluntad', pero 'las brujas modernas... abrazan voluntariamente esta servidumbre tan horrible y miserable'. Algunos íncubos sirvieron como familiares de brujas, quienes los enviaban a atormentar a individuos específicos.

Como se esperaba sexo con íncubos de brujas, muchas brujas acusadas fueron torturadas hasta que confesaron este crimen ficticio. En 1485, el inquisidor de Como envió a 41 mujeres a la muerte en la hoguera. Sus 'confesiones' de sexo con íncubos, entre otros delitos de brujería, fueron corroboradas por testimonios de testigos oculares, así como por rumores y 'testimonio de testigos creíbles'.

Se creía que los íncubos siempre eran visibles para las brujas, pero solo ocasionalmente para los demás, incluso para las víctimas. Hubo informes de personas observadas en la agonía de la pasión con nadie más que ellos mismos visibles. Los esposos vieron a los íncubos mientras copulaban con sus esposas, pero pensaron que eran otros hombres.

Los íncubos se aprovechaban tanto de la gente común como de las brujas. Francsco Maria Guazzo contó una leyenda en su Compendium Maleficarum (1608) sobre una hermosa niña noble que se negó a casarse con hombres de su posición, pero en cambio tuvo un romance con un íncubo. Ella contó libremente a sus padres sobre el maravilloso sexo que tenía por la noche y, a veces, durante el día. Una noche, los padres, un sacerdote y otros cerraron las puertas de la casa y entraron en la habitación de su hija con antorchas encendidas. Allí la encontraron abrazada por un horrible demonio, 'un monstruo horrible cuya apariencia era terrible más allá de la imaginación humana'. El sacerdote inmediatamente comenzó a recitar el Evangelio de Juan y cuando dijo: 'La Palabra se hizo carne', chilló el demonio, prendió fuego a todos los muebles y se fue, llevándose consigo el techo de la habitación. La niña inmediatamente dio a luz a un 'monstruo repugnante'. Las parteras encendieron un gran fuego y lo quemaron.

No todos los teólogos y demonólogos estuvieron de acuerdo en que el sexo con demonios era posible. Santo Tomás de Aquino dijo que el sexo con un demonio excede sus poderes naturales, pero está de acuerdo con su malicia y, por lo tanto, Dios puede permitirlo de acuerdo con los pecados de una persona. Johann Weyer desestimó a íncubos y a súcubos como 'puramente imaginarios, el resultado de una mente calenturienta'. También descartó como 'ficción extraña' la idea de que los íncubos podrían embarazar a una mujer tomando prestado el semen de un hombre disfrazado de súcubo. Tales historias de seducción demoníaca fueron producto de 'historiadores crédulos', dijo.

Montague Summers compiló citas de escritos anteriores y respondió en The History of Witchcraft and Demonology (1926) que 'los grandes santos y eruditos y todos los teólogos morales de importancia afirman la posibilidad de comerciar con inteligencias malignas encarnadas'.


Remedios

En tiempos modernos, cuando una persona padece de parálisis de sueño (coloquialmente en México se dice que a uno "se le subió el muerto") se afirma entre las personas supersticiosas que una súcubo, si es hombre; o un íncubo, si es mujer, se le montó encima. El Malleus maleficarum establece cinco formas de deshacerse de un súcubo:

  1. por confesión sacramental
  2. haciendo la señal de la cruz
  3. recitando el Ave María
  4. al mudarse a otra casa o pueblo
  5. por excomunión del demonio por algún santo

También se dijo que el Padre nuestro y el agua bendita funcionan como cura.

Bibliografía

  1. Fodor, Nandor (1967) Between Two Worlds. New York: Paperback Library, .
  2. Fodor, Nandor (1968) The Haunted Mind: A Psychoanalyst Looks at the Supernatural. New York: New American Library, 1968.
  3. Mack, Carol K. & Dinah Mack (1998) A Field Guide to Demons, Fairies, Fallen Angels, and Other Subversive Spirits. New York: Henry Holt.
  4. Masters, R. E. L. Eros and Evil. New York: Julian Press, 1962.
  5. Spence, Lewis. An Encyclopedia of Occultism. New Hyde Park, N.Y.: University Books, 1960.
  6. Unterman, Alan (1991) Dictionary of Jewish Lore and Legend. London and New York: Thames and Hudson.

Referencias y ligas externas

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  1. Lara, Angela (Abr, 2010) «Incubo». Vía: deviantart.com. Imagen: Recoloreada del detalle de la ilustración original para su venta en línea
  2. WikipediaIcon.png Este segmento del artículo Íncubo posee contenido traducido, adaptado o reeditado de Wikipedia (Inglés), que porta una licencia Creative Commons.
  3. R. E. L. Masters (Jul, 1974) «Eros and Evil: The Sexual Psychopathology of Witchcraft». Vía: Penguin Books. ISBN:978-0140039108.
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